福彩3d试机号|最新试机号分析总汇
 

   

 

十二生肖趣談


    
鼠的文化象征意義
    鼠雖然口碑不佳,相貌也不討人喜歡,還落得個“老鼠過街,人人喊打”的千古罵名,但從社會、民俗和文化學的角度來看,它早已脫胎換骨,由一個無惡不作的害人精,演化出來一個具有無比靈性,聰慧神秘的小生靈。


  我國民間早在幾千年前就流傳著所謂“四大家”、“五大門”的動物原始崇拜,即是對狐貍、黃鼠狼、刺猥、老鼠、蛇的敬畏心理的反映,人們普通認為,這些動物具有非凡的靈性,代表著上天和鬼神的意志。鼠又一榜上有名,可見鼠委實與人類的生活千絲萬縷地糾纏在一起,鼠文化自然在人類日常生活的方方面面不加掩飾地呈現出來,鼠文化使鼠變得越來越可愛,越來越神秘。


  鼠的第一個象征意義是靈性,又包括它的機靈和性能通靈兩個方面。


  鼠嗅覺敏感,膽小多疑,警惕性高,加上它的身體十分靈巧,穿墻越壁,奔行如飛,而且它還兼有另兩項突生的本領:從數十米甚至上百米的高空,樓頂附落到地上,翻轉身,喘息一下便象沒事一樣該干啥就干啥,絕對沒有粉身碎骨的性命之憂;它雖說不是水生動物,也沒有超強的游泳本領,然而窄溝淺水池塘是擋不住它的,為了求生,它可以一口氣在水底鉆好幾米遠(超過自己身長10倍以上的距離)于自己則毫發無損。所以要摔死或淹死老鼠那可真有些白費心機。


  人們常用“比老鼠還精”來形容某人的精明的機靈,鼠的機靈成為一種類比的標準,可見它的機靈已經上了相當的檔次,正如人們形容轎車品質卓越一定會說“比奔馳還好”,而不會說“比伏爾加還好”一樣。同樣,形容一個人行動迅速,順時應變,我們也常說他“象老鼠一樣善變。”


  民間還認為鼠性通靈,能預知吉兇災禍。其實鼠生于自然,長于自然,對自然界將要發生的不測如地震、水災、旱災、蝗災等做出一定的行支反應是很正常的,這是地球生物具有的某種特殊本能,只是有些限于人類自身的知識,還未能揭示出它的神秘和規律罷了。在唐山大地震前夕,人們驚驚異地發現鼠群向郊了外奔竄,或者三五結伙蜷縮在馬路,街道等相對空曠的地方,并不明這種跡象暗示著什么。類似的事情,在古代必定重演過多次,所以老鼠在人類心目中變成了通靈的神物。我們通過周公析夢中關鼠的解釋就可略見一斑。


  生活中,每個人都會做夢。夢中會出現五花八門的事物。如果你夢見了鼠,是喜是憂是福還是禍?俗話須:“是福不是禍,是禍躲不過。”還是且聽聽古代周朝文王怎么說:


  如果夢見麝香鼠,事業成功。夢見有很多麝香鼠,困難和不幸要臨頭。


  夢見老鼠,會樹敵過多。已婚女人夢見手里托著家養的老鼠,要生孩子。夢見抓老鼠,會交上不誠實的朋友。夢見捕老鼠,會遭到敵人的陰謀暗算。夢見貓捉老鼠,是福,敵人會互相殘殺,兩者俱亡。夢見死老鼠,要交好運。夢見有很多老鼠,失敗將不斷發生。夢見老鼠在自己的住室里打洞,家里會遭偷竊。男人夢見老鼠在咬自己,災禍會避免。醫生夢見老鼠,住地會出現傳染病。


  夢見松鼠,艱苦奮斗定有所獲。女人夢見松鼠,會與丈夫分離。被驅逐的人夢見松鼠,自己的目標一定通達到,最后能返回自己的祖國。旅行會舒適,事業會成功。夢見打死松鼠,是不祥之兆,會災難臨頭。夢見捉松鼠,或者把松鼠拿在手里,是吉兆,會找到藏匿的財寶。夢見松鼠咬了自己,在主要問題上會與朋友產生分歧。農民夢見松鼠,會豐收在望。


  總而言之“老鼠相斗有官事,鼠咬人不求所得”,“鼠大走主有善事,貓捕鼠者主得財。”


  鼠的第二個象征意義是生命力強。一者是它的繁殖力強,成活率高,譬如一只母鼠在自然狀態下每胎可產出5── 10只幼鼠,最多的可達24只,妊娠期只有21天,母鼠在分娩當天就可以再次受孕,幼鼠經過30-40天發育成熟,其中的雌性加入繁衍后代的行列。如此往復,母鼠一年可以生育5000左右子女,至于孫子、孫女、曾子、曾孫輩已多到無法計算。據研究,鼠母體內含有一種獨特的化學物質,能夠刺激雄鼠永遠拜倒在它的“石榴裙”下,這大概也是鼠界能生會養的原因之一,故而民間將子女居群的善生母親戲稱為“鼠胎”或“鼠肚”,比喻它的生育能力特強。


  老鼠的成活率高,壽命長,如非遇到天敵貓的襲擊或人類大規模的撲滅行動,大多數都能安享晚年、壽終正寢、而且子孫滿堂,這是其它動物可望而不可及的。


  過去華人中有一種民間組織,現在被人們戲稱為“老鼠會”而予以取締。它本來是百姓之間互助的一種形式,會員交納一定的會費,再去介紹新會員加盟。由于會員人數多,會費也就相當可觀,這筆費用用于個別會員。每個會員都有機會獲得這種資助,但究間誰先誰后則需要按一定和程序或抽簽來決定,其原理是集中社會閑散資金在短時間內讓少數幸運會員先富起來,會員如遇突發事件急用錢,也可以提出請求,由該會討論定特別資助。這本來對百姓是有些保障性方面的好處的,但由于具體操作過程中,由于會首握有大筆資金、大量權力,往往從中牟取私利,因而逐漸演變成一種金融剝削,并帶有明顯黑社會色彩的幫會,遭到政府明令取締,而且其受益的方式,其實也已被銀行的零存整取和貸款分期付還取得,實在沒有存在的必要。這種幫會以會員介紹加盟作為發展基礎,介紹得越多其本人獲利也越多,因此很多人靠游說別人入會賺取“介紹費”發財。


  凡是有這種“會”或“社”存在的地方,會員一到夜晚便四處出動,或動員別人入會,或參加組織聚會,這種活動規律和老鼠晝伏夜出的習性幾無二致;而且會員一變二,二變四, 四變八……呈幾何倍增狀況,這與老鼠不同凡響的繁殖力也十分相似,故爾人們把它形象地稱作“老鼠會。” 近年來在大陸時有風行的非法傳銷、聯誼信、連環信等等,大多數都是舊式“老鼠會”的翻版。
鼠的第三個象征意義是精致細小,微末。鼠生就一副小巧玲瓏的體態,喜歡上竄下跳,是無法與“大”字聯在一起的。我國第一部詩歌總集《詩經》中有篇叫《碩鼠》是把貪污吏比做碩大的老鼠,并不是說真有這么大的老鼠;古書《韓詩外傳》中有《社鼠》篇,同樣也是老鼠托大的比喻:


    齊景公問晏子:“做人最怕什么?”


    晏子笑了笑,嚴肅地說:“社鼠躲在土地廟里,跑出來只是為了偷吃東西。人們要捉,又怕毀了土地廟里的器物,得罪了土地爺遭到報應,所以拿它無可奈何。現在君王身邊就有這樣的社鼠,愿君主別再庇護他們。”


    這是晏子借鼠進言,向齊景公講述治國之道。就鼠的喻義而言。總與微不足道 ,無須掛齒連在一起,如鼠竊狗盜指一般的“小毛賊”,《舊唐書·蕭銑列傳》中描述隋朝末年社會混亂狀況時說:“自隋朝維絕,宇縣瓜分,小則鼠竊狗盜,大則鯨吞虎距。”(隋末以來天下大亂,群雄并立,小偷強盜倒在其次,割地稱王者為害最重。)


    再如鼠技指雕蟲小技。《荀子·勸學篇》中說:“飛蛇無足而飛,梧鼠五技而窮,”字面意思有飛蛇雖然沒有腳但可以奔行如飛,梧鼠雖有多種本領卻難以施展,言外之意是精通一種本領夠 你施展了,如果貪多不精,都才學會點入門功夫,就算會的再多也沒有多大用處。


    其它如“鼠子”“鼠輩”等具有同意思,并隱含有鄙視,看不起的貶義。三國時王允討厭涼州胡文才,楊修二人,故意當眾說:“關東鼠子欲何為耶?”(這兩個關東小人想干什么?)以此來表達自己的不滿情緒。


    另外,因為鼠牙長勢兇猛,需要不斷磨牙才能保持其長度,人們常用“鼠牙雀辯”比喻那些喜歡逞口舌之利搬弄是非失。


  
牛話牛說,牛字牛詞
    中國的漢字中,只要與牛配伍的,不是有那么點牛勁,就是有那么些牛的精神,否則就是一頭貨真價實的牛。


  “牦牛”、“牯”、“犢”、“犀”、“犋”等字指不同種類的牛。


  “牧”指放牛之地。“犁”則指牛耕地之器物。“犧牲”古意為以牛充當的祭品。脾氣倔如牛的稱“犟”。牛角稱為“犄”。死不悔改的牛性謂之“牾”。此外,如“牡”、“物”、“特”、“牿”等也都是與牛沾親帶故的本家。


  牛在十二生肖中,是體積最大的,與老鼠正成對比,所以人們在生活中以“鼠”喻小或少,以“牛”寓多或大。

 

  如大材小用為“牛刀小試”或“殺雞焉用牛刀”或“牛鼎烹雞”。

  “牛目、牛嘴、牛肛、牛腳”則形容人體某些部位粗大不雅。

  罵人聲音粗野而難聽為“牛聲馬哮”或“牛聲馬調”。

  說寧在小地方做首領,也不在大地方做部下為“寧為雞口,勿為牛后”。


  牛體大,毛自然多,因此以“牛毛”喻眾多而細密。《抱樸子》書里說:“為學如牛毛,獲者如麟角”,強調做學問之不易。杜甫有“秦時任商鞅,法令如牛毛”的詩句,是古代法令繁苛的具體描寫。


  古人以竹蒲作畫,以牛拉車載書,所以有“汗牛充棟”的故事。柳宗元文:“其為書,處則充棟宇,出則出汗牛馬。”后人遂把書籍多稱為“汗牛充棟”,可見牛很早就沾染上了書香。


  牛有四個囊,食下物后能反芻,食量很大,民人譏笑人食量大者為“牛肚”,稱人善飲的為“牛飲”,脾氣大的稱為“牛脾氣”。稱制止發脾氣或遏止說謊者為“扯牛鼻”。罵人不愛惜物品為“牛神”。譏人粗野不潔為“牛樣”。稱人行動遲緩如牛為“牛步遲遲”。買妻求草者被諷為“夯牛頭”,即戴假而具以遮羞之意。


  稱夸耀不實者為“吹牛”或“吹牛皮”。

  今稱企圖非份,信口開河,投機取巧的不法分子為“黃牛”。

  凡事兩情不符者為“風馬牛不相及”或“牛頭不對馬嘴”。

  事不關痛癢謂“蚊子叮牛角”,即一點知覺都沒有之意。

  好繞道旁門營私為“鉆牛角尖”。

  “泥牛入海”指代一去無返。


  牛以愚忠聞名。人們常把不智不肖,愚笨者稱為“蠢牛”或“飼牛”。古時譏笑目不識丁者為“青瞑牛”(瞎眼牛)。世人謂不明話意為“對牛彈琴”。稱毀譽由人為“呼牛呼馬”。正如從《莊子》所云:“呼我牛也而謂之牛,呼我馬也謂之馬。”形容賢愚利鈍不分為“牛驥共宰”。形容貌丑或宵小朋友摯為“牛鬼蛇神”(后老師意得以辱名)。報恩于人寧“做牛做馬”,即做牛馬為人耕作馱行之意。


  漢書中有“獨念牛衣涕泣時邪”一句,故后人形容貧賤為妻之貧苦境況為“牛衣對泣”。


  孟子云“牛山之木嘗美矣”,本是指山東臨淄縣的牛山地方林木之美,后人借喻人之禿頂。


  韓愈云:“牛溲、馬勃、敗鼓之皮”,后人遂形容極細微之物著也有用處,所謂“牛溲馬勃”。


  此外,“歸馬放牛”比喻戰事結束,士兵解甲歸田永息兵弋。“九牛一毛”言極多數中的一小部分。“九牛一虎”形容極大的力量。“土牛林木馬”比喻有形而無實質。“騎牛找牛”比喻忘其本而有他求之意。“吳牛喘月”形容過分的懼怕。“老牛推車”譏人力盡無能。


  在民間俚諺中,“黑漢、犁牛、鐵青馬、一個作活就頂兩”喻人身強體健,力氣大,一人做兩人的事。“有錢買牛馬,不如牛生氣”,謂人當選用有肚量的干才,而不必人做事不把握重點,卻專門注意雞毛蒜皮的小事,可謂不切實際。“牛吃稻草,鴨吃魚蝦”,及謂各人福氣不用。


   
虎情趣洋溢的諺語
   諺語,有人說它是“智慧的花朵”。以十二生肖為內容的諺語數量眾多,流傳廣泛,是廣大群眾所創造并喜聞樂見的富有氣息和情趣的語言表達形式。如“龍生龍,鳳生鳳,老鼠生兒會打洞”、“牛不喝水不能強摁頭”、“兔子不吃窩邊草”……等等。

 

    與老虎有關的諺語也十分豐富,這些諺語有的反映了虎的性格特征勇猛、威武、兇暴以至使人望而生畏,不敢親近,就如同在“帝王”或者權威的面前。如封建社會中那些當官的,無論是生活在帝王身邊的文臣武將,還是那些達官顯貴的下屬,凡事總得謹小慎微,服從上級和帝王的意志,必須視帝王國君和達官顯貴的眼色并迎合其好惡行事,否則一不小心,一思之念,一句之言都會觸怒他們,輕者有牢獄之災,重者就會招致鐐之禍,乃至斬首示眾,誅夷九族。在官場或民間就流行著反映上述心態的諺語:“伴君如伴虎”、“老虎門下官難做”之類。在人們的心目中,老虎是威嚴與權勢的象征,言談舉止一派凜然不可侵犯的王者氣度,是不可得罪的也是惹不起的,于是民諺中就有這樣的說法:“老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子誰敢摸?”、“老虎未吃人,樣子赫殺人”。

 

    有些諺語表現了老虎的習性,以及它與人、與環境、與其他動物之間的某種特殊關系。前者如“老虎也有打盹的時候”、“老虎藏在洞里不顯威風”;后者如“前門拒虎,后門進狼”、“羊兒跑進虎群”、“老虎進了城,家家都閉門”、“好虎架不住狼群”……有些諺語,絕大多數除了表面的具有比喻或象征性的淺層含義之外,還有其本質的深層含義,表現為或具有某種人生哲理,或提示事物的本質特征,或是人們生活經驗的總結,或者在這些諺語的背后,潛藏著首先的意味和生活的情趣。

 

    這種諺語實際上是種比喻,可能是某種象征,都是思維的美麗之花,是人們出于某種目的而設想或虛構出來的。如:“老虎頭上撲蒼蠅”、“老虎頭上搔癢”、“兩虎相斗,必有一傷”、“羊披上虎皮,見到老虎還是害怕”、“羊跟老虎交朋友,總有一天會吃虧”、“豬給老虎拜年,有去而無歸”、“苛政猛于虎”、“不入虎穴,焉得虎子?”、“山中無老虎,猴子稱大王”……這些諺語,都有弦外之音,言外之意,都具有言在此而意在彼的特點,有的甚至可以就是寓言故事的概括與濃縮,是極為精湛的語言藝術。

    

    如上述所舉諺語中的“羊披上虎皮,見到老虎還是害怕”,這與漢代揚雄在《法言·吾子》中所述的“羊質虎皮”的寓言故事,無論是構思的新穎,主旨的深刻,還是表現手法,都可以就是含意深刻的古訓,又可以就是激勵人們為實現理想而艱苦奮斗的格言或名言、警語。它的表層語意并不深,意思是說,如果你不進入老虎居住的洞穴,就無法得到你想得到的小老虎。但是,這條諺語由比喻而出來的的主旨卻十分深刻,它告訴人們,你想實現自己的理想或達到某種目的,如果不冒風險,不以艱苦的努力與實踐,就不能取得成功和勝利,就不能如愿以償,達到預期的目的。這條諺語在民間或者是上層流傳都十分廣泛,其典出于《東觀漢記·一六·班超傳》原本作“不探虎穴,不得虎子”。這個典故是說:班超帶領漢軍去攻打在邊境經常進犯匈奴,久而久之,將士都有些厭戰情緒。一次,班超與將士三十六人在一起飲酒,個個喝得面紅耳赤,情緒高漲勃發,興味盎然。于是班超就乘著酒興,面對將士的厭戰,憤怒地激勵將士道:“不探虎穴,不得虎子。現在我們唯一的辦法,就是乘著漆黑之夜,以火攻去襲擊匈奴的兵營。這樣,不僅可以使匈奴不知我軍的兵力到底有多少,而且攻其不備,一定會使匈奴之軍在不備而戰之中驚恐萬狀,措手不及,他們就會被我威武之師,消滅得干干盡盡!”這個典故歷經演變,深入民間,成為人民大眾的口頭禪,婦孺皆知,童叟均曉。這條近乎格言或警語式的諺語,還有“不探虎穴,安得虎子”(《三國志·呂蒙傳》);但后世用得最多的還是“不入虎穴,焉得虎子”;有的從正面說,也寫作“入虎穴而得虎子”;最后濃縮為成語“虎穴得子”。由此可見,與虎有關的任何一條諺語,從其創造或演變的過程來看,不知凝聚了人民大眾中多少的智慧與心血,它是一語言礦山中提煉出來的一克鐳,也是語言中的精化或者精萃。


  虎是山中之君、百獸之王,人們愛虎而畏虎。因此人們也將虎視為兇猛、殘暴的動物,民間有不少打虎的傳說,出現了不少獵虎、打虎、射虎的猛將與壯士,從漢代射虎入石的李廣虎將,到黑旋風李逵為救母而殺虎、行者武松于景陽岡打虎……等等。這些故事在今天看來,對于保護人類的生態環境搶救并保護現已瀕臨絕種的老虎的現實而言,是逆其道而行之的,甚至于是違法的。但是從這些故事的歷史背景及產生的社會心理來看,卻反映了人類保護自己、免受虎害的心理,這種心理在民間傳說或民諺中也有反映。因此老虎雖然威武兇猛,但也有英雄壯士不畏虎兇虎威,有勇氣有膽量去打“虎”,將“虎”與某種強權惡勢聯系起來以英勇無畏之氣魄去“打虎”、“斗虎”、“滅虎”,這里的“虎”已不是自然界之虎,而是強權惡勢力的象征之物。寄寓人們上述心理或思想、愿望的諺語也不少。如:“敢把皇帝拉下馬則老虎也得掰掉牙”、“龍游淺水遭蝦戲,虎落平陽被犬欺”、“老虎尾巴掛掃帚,威風掃地”、“狼怕鞭,虎怕圈,狗怕低頭撿大磚”、“虎入陷井,走投無路”……這說明,“虎”是可以征服的,也是不足為懼的,還說明,兇惡、殘暴的“老虎”,作為某種權勢或權威的象征,它也會有“虎”死倒威的時候,壽終正寢的命運。這些諺語的寓意或主旨,對于肖虎的人來說,是足以為訓的。


  再說與虎有關的歇后語。歇后語也是俗語的一種,多為群眾創造并喜用、習用,具有幽默詼諧、通俗形象的特點和特殊結構之定型語句。歇后語一般由前后兩部分作用于成:前一部分是比喻事隱語;后一部分是本意,是對前一部分的解釋或引伸。使用時通常是只說第一部分而隱去后一部分,有意停歇,讓聽者玩味揣摩,故又稱“歇后”或隱語。歇后語可分為兩種,一是諧音的,一種是比喻的。在各民族的語言中與虎有關的歇后語也是十分豐富和精彩的,如果從內容的性質來給與虎相關的歇后語分類,可分為如下凡類:

  表現老虎的性格特征勇猛、威武、剛強、膽魄、活力等的:

  老虎進村:沒人敢理

  老虎栽跟頭:腰板挺硬

  老虎戴轡頭:沒人敢去騎

  老虎嘴邊的胡須:誰敢去摸

  老虎下山:來勢兇猛

  老虎上山:誰敢阻攔

  老虎擰尾巴:發威

  老虎打屁:聞都不敢聞

  老虎死了發疹:不倒威

  老虎跳舞:張牙舞爪

  老虎上街:人人害怕

  老虎長了翅膀:神了


  表現老虎的生態習性的有:

  老虎打哈欠:口氣真大

  老虎藏在洞里:威風不顯

  老虎走路:不要伴,獨來獨往

  老虎進山洞:瞻前不顧后

  老虎不吃素:專啃硬骨頭

  老虎不吃豬:世上沒見

  老虎捉蟋蟀:笨手笨腳

  老虎吃骨頭:好牙口

  老虎吃櫻桃:饞紅了眼

  老虎吃太陽:白張了嘴

  老虎吃棒子:刁(叼)棍

  老虎吃蝴蝶:想入非非(飛飛)

  老虎爬樹:不會那一套,荒唐

 

  表現老虎的兇猛、暴烈的有:

  老虎吃羊:弱肉強食

  老虎吃兔子:一口吞

  老虎吃頭羊羔:不吐骨頭

  老虎打架:不敢勸,沒得勸

  老虎鼻上插蔥:兇相(象)

  老虎窩里孩子哭:怪娘養的

  老虎的兒子:別看他(它)小

  表現老虎人面獸凡,假裝人相的有:

  老虎戴瑪尼珠:假充活佛(藏語)

  老虎戴喇嘛帽:想著法子吃人

  老虎當和尚:人面獸心

  老虎背十字架:假裝耶酥

  老虎披著皮:裝樣(羊)

  老虎吃草:裝驢


  具有特殊的象征義、比喻義、引伸義的有:

  老虎屁股上拔毛:斷后

  老虎尾巴掛炮竹:轟出去了

  老虎陰山臥:躺下裝死

  老虎追得貓上樹:多虧留了一手

  老虎的朋友:沒善獸(錫伯族)

  老虎跳山澗:玄(懸)起來了

  老上洞里菩薩堂:莫名其妙(奇廟); 誰人敢進(敬)

  老虎窩里出貍貓:一代不如一代

  老虎進山神廟:老腐敗(虎拜)

  老虎進口袋:自己找死

  老虎嘴里拔牙:冒險;兇多吉少


  
兔文化趣談
  “兔”在中國是一個美好的字眼。它既是人的生肖之一,也與人類的生命、人們的美好的希望密切相連。


  “兔”,是動物兔的象形字。漢代許慎《說文解字》解釋說:“兔,獸名,像距后其尾形。”其甲骨文、篆文描畫的正是“兔”的長耳短尾的形象。

  由“兔”字派生出的漢字并不多,但都很有特點。

  例如,“逸”是一個會意字。兔子跑得快稱為“逸”。《說文解字》等書都認為“逸”字表示兔子“善逃”。

  這表明,兔子當之無愧的長跑冠軍。

  于是又有“奔逸”、“逃逸”、“逸失”、“游逸”、“隱逸”、“安逸”、“逸聞”、“超逸”等語匯。

  三只兔疊在一起組成一個漢字,表示跑得飛快的樣子。

  “冤”字則替善良的兔子“鳴冤叫屈”的標志。

 

  《說文解字》解釋說:“冤,屈也。”意為兔子在網羅柵欄之下,不能逃脫,只有屈從,不能舒展。引申為冤屈。


  于是有“冤枉”、“不白之冤”、“鳴冤”、“申冤”等一系列詞語。而兔子居有冤之首。

  可見可愛的兔子最值得人們同情。

  “兔”與“菟”相通。“菟”就是牽藤寄生的草本植物“菟絲”,也叫“菟絲子”,又名“女蘿”,或寫作“兔絲”。


  “兔”添“土”旁為“堍”,指橋梁兩端靠近平地的部分,即上橋之處。


  “兔”與十二地支中的“卯”對應,漢代王充《論衡》說:“卯,兔也。”二者組成我們的生肖“卯兔”。


  “卯”的本字描畫的是草木出土萌芽的形象。《說文解字》說:“卯,冒也。二月,萬物冒地而出。”在十二時辰中,“卯”時是指早晨5-7時。


  因此,“卯”表示春意,代表黎明,充滿著無限生機。

  “柳”體現著“卯屬木”之意,于是有“春風楊柳”。

  “茆”,是一種水草。又形容有時草叢生,茂盛的樣子。

  “昴”,星宿名,二十八宿之一。

  “泖”,指水面平靜的湖塘。

  “鉚”,表示將物體的部件緊密地連接在一起。


  上述這些字,都直接間接地與“兔”相關。或由“兔”引申而出。或與“兔”的性情相合。


  與兔有關的歇后語也還有不少,如:

  兔兒爺滿山跑——還是歸老窩

  兔子不吃窩邊草——留情(青),比喻不傷害鄉親鄰里。一般用天貶義。

  兔子爬坡——往上梭

  兔子的腿——跑得快

  兔子的耳朵——聽得遠

  兔子的嘴——三片兒

  兔兒吹笛子——嘴不嚴

  兔子的尾巴——長不了

  兔子不點燈——自亮

  兔子跟著月亮跑——沾光

  兔子看人——紅眼了

  兔子拉犁——心有余而力不足

  兔子靠狼靠牙——各有各的謀生法

  兔子跑到羊群里——小而精

  兔子攆烏龜——趕得上

  兔子轉山坡——遲早還得回老家

  兔子吃草——光哆嗦

  兔子跑到麻地里——橫豎都是躺

  兔子逃跑——不回頭

  兔兒爺洗澡——一攤泥

  兔絲子爬秧——胡爬亂抓  

 

    龍的象征意義
  
龍,作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積淀,已扎根和深藏于我們每人人的潛意識里頭,不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印,而且龍文化的視角,龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領域、各個方面。 

    龍,在中國與天地世間萬事萬物都有有聯系。

    龍在中國傳統文化中是權勢、高貴、尊榮的象征,又是幸運和成功的標志。


   龍之所以具有這種文化象征意義,是與傳說及神話中龍在天則騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關系,但更重要的,是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統治者的“獨家專利”,是皇權的代名詞,因此,皇帝自比為“真龍天子”,全們的身體叫“龍體”《穿的衣服叫“龍袍”,坐的椅子叫“龍椅”,乘的車、船叫“龍輦”、“龍舟”……總之,凡是與他們生活起居相關的事物均冠以“龍”字以示高高在上的特權。

 

    龍與皇權掛鉤的歷史也很久遠,從黃帝時就開始了。

    在傳說時代,有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的同,然后運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰嗤尤的輝煌勝利。過了一段日子,鼎終于鑄完了,黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄成。應邀出度典禮的不僅有各路神靈,而且還有八方百姓,大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個什么樣子。時辰一到,大概還是皇帝親自揭幕,只見一只高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現于神、人之前,眾人嘖嘖稱羨,上前細看,鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥云中穿梭,周圍是四方鬼神和各種珍禽異獸,可謂千姿百態,惟妙惟肖。

 

    正當眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時,忽然天空中濃云密布,擋住了陽光,天色很快陰暗下來,大家都以為要下雨了,誰知一道金光穿透濃云,一條披著金甲的神龍破云而來,它的尾巴和下半身托在云中,腦袋靠在寶鼎上,長長的龍須順著鼎足垂到地面。黃帝明白這是自己完成了人間的使命,上天派神龍來接他上天了,他縱身一躍,跨上龍背,飛回天庭。人間百姓舍不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去,大伙兒扯著龍須不讓走,結果扯落了好多龍須,黃帝和神龍還是走了。據說這龍須落在地上,便生出許多細小修長的小草,人們以后就把這草叫做“龍須草”了。

 

    傳說時代的著名君主,大都與龍有著說不清、道貌岸然不明的淵源關系。堯在位的時候,世界上出現了大洪荒,到處是洪水泛濫,為了拯救百姓,他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的土壤,采有“堵”的辦法治水,勞而無功,被憤怒的天帝殺死在羽山,而燭龍剛好是這里的守護神。羽山這地方陽光照不到,常年靠燭龍嘴里含著的一支蠟燭照明,因而鯀的遺體三年不腐。天帝惟恐鯀會復生找自己報復扯皮,真實性一不做二不休,派了人個名叫“吳刀”的神,大概就天上的“刀斧手”吧,拿著寶刀下界碎鯀之尸,當吳刀剖開鯀的肚腹時,突然從里邊咎出一條虬龍,長著一對尖而鋒利的角,在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下,頓時成了一條大龍,它就是鯀的兒子── 禹。說也奇怪,禹出生之后,鯀的身子就滾下羽淵,化成了一條蛟龍時時“揚須振鱗,橫修波之上”。


    禹繼承父志,終于降服了洪水,獲得了萬民的敬仰,后來,年邁的舜順乎民意,把王位禪讓給了禹,禹就成了夏朝的開國君主,這可能也是“皇帝是真龍天子”的歷史依據之一。


    龍的另一個文化象征意義是出類拔萃,不同凡俗。龍是神物,非凡人可比,所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為“龍”。當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時,自比管仲樂毅,號臥龍先生,意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。


    在漢語中,龍、蟲是相對的,蟲者何物,蛇也。蛇又稱長蟲,隨處可見,種類繁多,稀松平常,不足為奇,不足為貴。“龍蛇混雜”即是說好東西和壞東西混在一起,很難辨別。這是從生物學上解釋不通的現象── 龍的原型,或者說龍的基本生理牲是蛇,龍和蛇不說是兄弟,起碼也是同宗族(蛇的美稱也是“龍”),但龍一旦與蛇分家,則對蛇不悄一顧,甚至為了表示自己與蛇不可同日而語,還要對蛇“斬殺”一番。最典型的莫過于漢高祖劉邦斬白蛇的故事,說劉邦的母親劉媼夢與龍交合,懷孕生下了劉邦,他很有大志,一次野行路上,遇一條大蟒擋路,當即揮劍斬蛇,破腹取膽,傳為美談,時人以為不俗。正逢秦末天下大亂,劉邦乘機沛縣舉兵,削平群雄,建立了大漢帝國,成就了400年兩漢劉氏的江山基業。


    龍不還象征著出人頭地、不同凡響,古代把那些賢人高士也稱為“龍”。相傳孔子去見道家創始人老子李聃,回去后三天不開口講一句話,弟子們很奇怪,問他:“先生見了李聃,是怎樣教他的呢?”孔子說:“我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍,我張口結舌,哪里還能教導他呢!”意思是所有的話都是多余的,老聃是人中這龍,難得一見的大賢。


    此外,諸葛孔明未出道時被稱為“臥龍先生”,東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁,大家叫他“醉龍”。所以凡是有品德、有才識,或者精工書文,或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人,都可以比做“龍”。


    俗話說“望子成龍”,并不是希望自己的孩子變成一個頭上長有、據上長鱗、神龍見首不見尾的怪物,而是希望孩子能有出息,將來能出人頭地,做一番事業。近幾年流行的新兒歌中,有一首是《100分是條龍》,也是這個意思。另外,我們常常聽到電臺、電視臺、報刊雜志上有什么“歌壇龍虎榜”之類的消息,什么是“龍虎榜”?《新唐書·歐陽詹傳》中說歐陽詹中進士時,與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜,時稱“龍虎榜”,意思是名流名家、巨星同聚于此,這里的“龍”反映的是成功者。


    “龍鳳配”圖案在唐代以后,廣為流傳。它不但象征帝王和帝后的權威,也可象征人類所有夫妻間的美滿結合,而且還可象征一切世間的精神與物質的陰陽兩極調和。可以說,龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號,是美妙的藝術形象。


    甲骨文的龍鳳,雖無定形,何以于看出龍是因時屈伸的靈蟲,鳳是華美長尾的靈禽。 在上古的青銅器上,龍的形象表現出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代,它以奪取重的大面,奔放有力的弧線、精巧的點,構成大結構、大動勢的主調,突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐時,賦予它平和溫馴的人化性格,形成 富麗雍容、生楊勃勃的風貌。宋元至明清時期,講究靡麗之風,由精工細巧轉向繁瑣堆砌,介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質樸、明朗、簡練、生動的風格,具有強烈的生活氣息。


    在實際應用中,龍歷來代表一種權威或勢力,神性日增。


    龍的各部位都有特定的寓意:突起的前額表示聰明智慧;鹿角表示社稷和長壽;牛耳寓意名列魁首;虎眼表現威嚴;魔爪表現勇猛;劍眉象征英武;獅鼻復象征寶貴;金魚尾象征靈活;馬齒象征勤勞和善良等。天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味,較少神性。古話稱“有鳳來儀”、“鳳凰于飛”,這種理想的靈禽歷來被當作吉祥幸福的化身,并且還象征著美滿的愛情。“龍鳳呈祥”的主題在宮廷藝術中比較滸,龍則表示皇帝,鳳則作為女性后妃的象征。今天,龍鳳的圖案已和千萬人民藝術創造熱情重新結合,在建筑、雕塑、繪畫和工藝美術等領域獲得了無限的藝術生命。


    繪制龍紋圖案的突出表現是天子的“龍袍”。其色明黃,領袖俱石青片金繡,繡文金龍九,間以五色云,領前后正龍各一,左右及交襟處行龍各一,袖端正龍各一,下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服,制作精細,做工考察。如清代龍袍制作,由當時的清宮如意館第一流工師精密設計,作出圖樣,經過皇帝親自審定認可后,才派志差送南京或蘇杭精工督造。有時一件袍料即費工190天。其特種袍服,還要用孔雀尾毛捻線,滿地平鋪,另用細線橫界,上面再用米料大珍珠串綴,繡成龍鳳或團花圖案。其費工之大,用料之奢,都駭人聽聞。


   古代還有繪制龍的圖案的龍旗。龍旗從周代就開始有了,到宋代龍旗已有12種之多,如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類雖然比較多,但所有龍旗的圖案大致相似,皆為青質黃闌,赤火焰間彩腳步,再繪上各種不同形態的龍的圖象。如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種,上面畫有黃龍背負河圖的圖案,所以又稱“黃龍負圖旗”。
隋趄隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂的需要,還建造了“龍舟”和“龍舟船隊”。其“龍舟”建造和陳設極其豪華考察。以“龍”命名的“龍尾硯”,是歙硯中的珍品,因以婺源的龍尾石制成,故名。其硯石質剛而柔,潤瑩潔,撫之若膚,摩之無響,色碧似玉,紋理爛漫,為硯工因材施藝提供了廣闊的余地。硯工根據石料形狀、顏色、花紋的殊異,精心設計,刻意雕琢,制成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。


    服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久,但在相當長的時間內只是皇親國戚的專用產品,而且多半為皇帝,龍子,龍孫所壟斷。相傳黃帝認為龍的變化無窮,神通廣大,十分喜歡龍的樣子,就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像,涂以五彩,這是中國歷史上第一件“龍袍”。因為皇帝自稱或被認為是“真龍天子”,所以在他的家族中,龍是必不可缺的標識:皇帝頭戴龍冠── 以雙龍圖案鑲邊的帽子;身穿龍袍── 前后胸各有一條猛龍盤成一團,雜以云朵;腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶,佩以龍、鳳玉佩……這些我們在博物館、在皇陵、在民間藝術中都曾親眼見過。至于皇帝用的東西,也多與龍有關:龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等,皇帝不舒服叫“龍體欠安”,皇帝生氣了叫“龍顏大怒”,連皇帝直的步子也獨具一傷口,叫“龍行虎步”。


   既然是皇族專利,其他人自然就不能輕易染指了。明朝英宗在位時贈送發生過這樣一件趣事,至使后來有了龍袍、蟒袍之分。正德年間,安南國王到北京朝貢,明英宗見分心誠可嘉,一高興就說要賜一件龍袍給他,龍袍象征江山,豈能輕易送人?但君地無戲言,說出的話,潑出的水,又不能收順回支,怎么辦呢?大臣們商量了很久時間性,才想出一個兩全其美的變通辦法── 將龍袍上的龍減去一爪,變成四爪,三爪向前,一爪缶后,表面上看起來和龍袍幾無二,其實已不是龍,五爪為龍,四爪為蟒。安南領了一個“冒牌貨”,樂不可支地回國去了。


    以后皇帝又以蟒袍賜給最親近、最得力的大臣以示獎賞,穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪;再往后,連皇宮的奴才,衛士們也穿上了蟒袍,蟒袍已被人看不起了,所以觀眾把戲臺上打雜、耍旗、吆喝的人俗稱為“跑龍套”,意思是沒有什么真功夫,只是充個烤而已。


    有趣的是,一般的老百姓在反對皇權的同時,也十分注意剝奪龍的皇家專利權,據史書記載,至到唐末及五代時期,民眾的起義就打出了經旗,穿上了自制的龍袍;到了宋朝,與兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和后來的蒙元,吸收了中原的漢文化,其首領的服飾也多以龍點綴;更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進,渾號“九紋龍”,相傳他的身上用墨線紋了九條龍。紋身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識,所以“紋龍”也是“衣”的一部分。


    在中國古代神話會傳說中,黃帝和炎帝都是“龍子”。炎黃子孫自然也就是“龍的傳人”。少數民族神話傳說中,同樣也有不少祖先是龍的內容,最典型的是漢代以后就盛傳的哀牢人的祖先故事:


    從前,在哀牢山下住著一個名叫沙壹的少女,一次到河邊洗衣服,看見一條魚游來游去,他一時玩心大起,淌進河水去抓它,不小心被子上游漂下來的一根木頭撞了一下,回去后不久就懷孕了,后來一胎生下10個兒子。孩子們漸漸在她撫養下長大了,這天好帶孩子們到河邊戲水,忽見一條龍跳出水面問她:“你為我生的孩子就是他們嗎?”沙壹點點頭,叫孩子們過來,見見父親。孩子們被龍的怪樣嚇得一哄而散,只有最小的孩子不但不怕它,還好奇地摸摸它的角,扯扯它的須,最后一屁股坐到龍背上,龍很喜歡他,伸出舌頭去舔。沙壹誤以為龍要吃他,急得大叫龍背上的孩子,哀牢話背音近九,坐音近隆,龍以為這是孩子的名字,就叫他九隆。后來,九隆十兄弟娶了后山的十姐妹為妻,繁衍生息,自成一族,共推九隆做了族長。

 

    蛇的象征意義
    人們常常把蛇雅稱為“小龍”,以示尊崇。蛇脫下的皮叫蛇蛻,也被稱為“龍衣”;民俗農歷三月三是蛇結束冬眠、出洞活動的日子,也被稱為“龍抬頭”。這些都是把蛇比為龍。而事實上,龍也是人們在蛇的基礎上添枝加葉想象附會而成的。盡管如引,蛇與龍的地位及敬奉象征意義是有天壤之別的。也許因為龍并不真正存在,人們可以隨意塑造龍的形象,而蛇是人人都見到過的,尤其是毒蛇還傷人致命,因此人們對蛇的印象就很不好了。龍在中國文化中的地位崇高無比,它是權勢、高貴、偉大的象征,又是幸運、吉祥、成功的標志。因此在封建王朝,龍是專用的,別人不得僭越。皇帝被稱為“真龍天子”,皇帝的子孫被稱為“龍子龍孫”。作為炎黃子孫,中國人又被稱為龍的傳人。由此可見龍的地位之高了。如果說龍是“陽春白雪”的話,相比之下,作為龍的原型的蛇的象征意義連“下里巴人”也算不上。


  蛇的象征意義,人們首先想到的是它的狠毒。很多人一想到蛇立就有一種莫名其妙的恐懼感。曾經有一位小姐在池塘里釣魚,忽然釣起了一條小水蛇,嚇得這位小姐驚呼一聲,觸電似的甩下釣魚桿,落而逃。其實這只是一條普通的水蛇,并不是毒蛇。那么,為什么人們那么恐懼蛇呢?其中原因除了蛇外形怪異,主要是有關毒蛇的神話傳說、寓言故事等對人們的影響。毒蛇在整個蛇的家族中只占極少數,曾被毒蛇咬傷過的人微乎其微,但關天毒蛇的故事使人們對蛇已經有了深深的先入為主的印象,絕大多數人還沒見過蛇,甚至并不知道蛇為何物時就已經對蛇有一種恐懼心理了。

 


  在這些神話傳說故事中,“農夫和蛇”的寓言深入人心,家喻戶曉。在一個嚴寒的冬天,一位心地善良的農夫在路上看到一條了凍僵了的蛇。農夫可憐蛇,就把它放入懷中。漸漸地蛇蘇醒過來,但它不但不感圖報,反而咬了農夫一口。他臨死前說:“我可憐這忘恩負義的東西,應該受到這樣的報應。”這則寓言是關于蛇狠毒的最典型的故事。蛇不僅有毒,而且忘恩負義,改不了狠毒的本性。在其它的有關蛇的傳說故事中,也有很多是關于蛇興風作浪、危害人類等內容,這無疑更加深了人們對蛇的壞印象。人們用蛇來形容人的狠毒,如說某人“蛇蝎心腸”。在以男子為中心的社會,婦女在很多時候被認為是禍害之源,因此有“女人是毒蛇”的話。


  蛇的第二個象征意義是陰險、冷漠。這大約與蛇是所謂的“冷血動物”有關,因此陰冷也被認為是蛇的特性。再加上蛇沒有聲帶,不能發出聲音,這更加深了它陰冷的印象。那些外表美麗、內心陰險狠毒女人被稱為“美女蛇”,在某些有關偵破、間諜內容的文學作品中常有美女蛇的形象。


  蛇的第三個象征意義是莫測。蛇沒有腳卻可以爬行,又往往來無影響去無蹤,顯得很神秘。神秘導致人們對蛇的崇拜。上古人們對蛇的危害和威脅無能為力,為了籠絡蛇使是施恩于人,人們把它當作神來敬仰和崇拜。由神秘而帶來的是種種禁忌。我國各地各民族都有各種蛇的禁忌。如忌說“蛇無腳”,害怕蛇真的長出腳來追人;忌見蛇交配、忌用手指蛇、忌看到蛇蛻皮,貴州有些地方的民諺說“見到蛇脫皮,不死也脫皮”;苗族有的地方,接新娘途中忌看到蛇從前面經過;安徽有些地方的人夢到蛇,認為這是有人暗算的預兆;很多人忌見到蛇“腳”,更忌見到“兩頭蛇”,認為這都是兇兆。據說戰國時期的楚國孫叔敖小時候曾見過兩頭蛇,這本來不是好兆頭,但孫叔敖為了不讓其他的人再看到這條兩頭蛇而遭殃,就把這條蛇打死埋葬了。想不到孫叔敖因此逢兇化吉,后來成為楚國的一代名相。總之,伴隨著對蛇的神秘感的蛇禁忌是很多的,有的禁忌至今仍在流行。


  蛇的第四個象征意義是狡猾。這個象征意義是“舶來品”,源于《圣經》,《圣經》中說,蛇是上帝耶和華所造的萬物之中最狡猾的一種,由于它的引誘才使在伊甸園中的夏娃和亞當偷食了智慧之果,亞當和夏娃被趕出了伊甸園,從此人類有了“原罪”。為了贖罪,人類必須敬仰上帝,經受各種苦難。蛇也受到了懲罰只能用肚子行走,終身吃土,并與人類為仇。


  其實,換一個角度看,“狡猾”未嘗不可以看作是機智、智慧、聰明的代名詞。用“狡猾”來形容蛇的作為是不準確的。想當初,上帝創造了亞當和夏娃之后,并沒有給他們智慧和能力。他們在伊甸園里赤身裸體,連起碼的羞恥也沒有,整天無所事事,餓了就吃樹上的果子。正是因為蛇的教導才使人類的始祖擺脫了沒有智慧的羞恥的愚昧狀態。吃了智慧樹上的果子之后,亞當和夏娃 沒有死,反而眼睛明亮,有了智慧,能知羞恥所以才用無花果樹的葉子編成裙子遮羞。亞當和夏娃被趕了伊甸園之后,才真正開始了人類的勞動和繁衍,才有人類的今天。如果沒有蛇的教導,亞當和夏娃今天仍然在伊甸園里赤身裸體的生活。


  如果比較一下古希臘神話的盜火之神普羅米修斯和《圣經》誘惑人類始祖吃智慧果的蛇,就會發現,人們對蛇的評價和印象很不公平。普羅米修斯教給了人類許多本領,可是人類沒有火,眾神之眾的宙斯決定不給人類火種。普羅米修斯冒死盜得火種交給人類。宙斯大雷霆,將普羅米修斯鎖在高加索山的懸巖峭壁上,并讓一只鷲鷹去啄食普羅米修斯的肝臟,肝臟被吃后立即又長出來,長出來后又被吃掉,鮮血將他腳下的大地都浸透了,他就這樣受著無窮無盡的巨大痛苦。普羅米修斯為了人類的利益而付出巨大了犧牲,因此他受到了人們的極大的尊敬和贊揚,成為千古舍生取義的典范和楷模,可是,相比之下,給予人類智慧的蛇不僅受到耶和華詛咒和懲罰,還成為人類世代的敵人,直到今天,它仍是邪惡和狡猾的代名詞。普羅米修斯后來被大力神赫拉克勒斯解救而獲得了自由,但蛇所受的懲罰什么時間能夠結束呢?


  無論是中國文化,還是西方文化,蛇的主要象征意義是貶義的。但也不完全如此。蛇的免征意義同樣有褒義的一面。


  蛇的正面的第一個象征意義是幸運、吉祥和神圣。人們把蛇分為家蛇和野蛇,有些地方認為家里有了家蛇是吉兆。在國外,古埃及人認為蛇是君主的保護神。法老用黃金和寶石塑造了眼鏡蛇的形象,并飾進皇冠,作為皇權的徽記。公元前的歐洲國家使節把兩條蛇的形象雕刻在拐杖上,代表使節權,是國際交往中使節專用的權杖,蛇又成為國家和權威的象征。


  蛇的第二個正面的象征意義是追求愛情和幸福。這一意義主要體現在民間傳統故事《白蛇傳》。


  蛇的第三個正面的象征意義是長壽、生殖和財富。在中國文化中,蛇和龜是長壽的象征。練習瑜伽功的人認為蛇可以活500年,人體內有一種象蛇一樣盤繞著的力,稱為“蛇力”,只要修練得法,就可以把這種力釋放出來。蛇還是財富的象征,蛇有自己的地下王國,里面有無數寶藏,所以想發財致富的人必須到蛇廟中去虔誠祈禱。


  蛇的第四個正面象征意義是醫藥和醫業。中國民間有蛇能識別藥草的能力。

 

   馬的象征意義
    馬在中華民族的文化中地位極高,具有一系列的象征和寓意。

 

  龍馬精神是中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強不息的進取、向上的民族精神。祖先們認為,龍馬就是仁馬,它是黃河的精靈,是炎黃子孫的化身,代表了華夏民族的主體精神和最高道德。它身高八尺五寸,長長的頸項,顯得偉岸無比。骨骼生有翅翼,翼的邊緣有一圈彩色的鬢毛,引頸長嘯,發出動聽的和諧的聲音。這是多么神采駿逸的形象,多么瀟灑昂揚的身姿。

 

    祖先們在世界觀里已經把龍馬等同于純陽的乾,它是剛健、明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發達的代名詞《易經》中干脆說:“乾為馬”,它是天的象征又代表著君王、父親、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威嚴、健康、善良、遠大、原始、生生不息……這就是孔夫子在《周易·乾卦》中總結的那句中國人代代流傳的最響亮的名言的由來:“天行健,君子以自強不息!”是的,這匹由我們民族的魂魄所生造出的龍馬,雄壯無比,力大無窮,追月逐日,披星跨斗,乘風御雨,不舍晝夜。這不正是中華民族戰天斗地,征服自然的生動寫照嗎?不正是炎黃子孫克服困難,永遠前進的生動比喻嗎?不正是中國人民不畏艱險,樂觀向上的生命意義的反映嗎?


    馬又是能力、圣賢、人才、有作為的象征。古人常常以“千里馬”來比擬。千里馬是日行千里的優秀駿馬。相傳周穆王有八匹駿馬,常常騎著他巡游天下。八駿的名稱:一個叫絕地,足不踐土,腳不落地,可以騰空而飛;一個叫翻羽,可以跑得比飛鳥還快;一個叫奔菁,夜行萬里;一個叫超影,可以追著太陽飛奔;一個叫逾輝,馬毛的色彩燦爛無比,光芒四射;一個叫超光,一個馬身十個影子;一個叫騰霧,駕著云霧而飛奔;一個叫挾翼,身上長有翅膀,象大鵬一樣展翅翱翔九萬里。有的古書把“八駿”想象為八種毛色各異,分別有很好聽的名字:赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳。其實,駿馬的神奇傳說都是在形容賢良的人才,切莫真的信為神話。周穆王的八駿其實比喻著他的人集團,才華卓越,本領非凡,各自用特殊的能力在共同輔助周天子的天下大業。


    更清楚無誤的以馬喻示人才的事跡,是著名的“千金買骨”的典故。戰國時期,各國的君王競相爭奪招攬人才,以求邦國的穩固長久。燕昭王也不例外,準備以廉恭虛心的姿態和優厚的報酬來招聘優秀人才。燕國有個叫郭隗的臣子,就向昭王講了一則從前關于千里馬的寓言:從前有個君王想花千金求一匹千里馬,三年過去了,一直未能如愿 。門人便主動請戰,表示可以弄到千里良馬。國君派他去,三個月內就找到千里馬的下落,但是馬已經死了。門人拿出五百金買下了馬的骨頭,回來交差。國君生氣地說:“我要的是活馬,你怎么花五百金的價錢去買回一堆枯骨?”門人答道 :“是啊,今天我替大王花五百金買下千里馬的骨頭,那一匹活生生的千里馬就不知多昂貴了。天下人由此知道大王這樣看重千里馬,還愁別的千里馬不紛紛而來嗎?”果然,不到一年,千里馬三番五次一跑來了。


    郭隗講到這里,話題猛然一轉,聯系一了目前:今天,大王要是真心求賢招才,那就先重用我郭隗吧。連我這樣不怎么杰出的人才都受到了重視,那些比我強的真正賢才呢?千里馬一旦打算投奔誰,再遠也會自動來。


    這則出自《戰國策》的故事,向我們展示了求賢若渴的道理。正因為馬象征著人才,所以善相馬的人又被喻為善識才、善舉才者,象秦時期趙國的王良、秦國的伯樂、方九堙等都是相馬的專家。人才的埋沒或缺乏表現的沉悶局面就被叫作“萬馬齊喑”。清朝著名的文人龔自珍有一首詩就說:“九州生所恃風雷, 萬馬章喑究可衰 ;我勸天公重抖摟,不拘一格降人才。”

 

  妙用“羊”語
    長期以來,羊成為人們最喜愛的家畜,因此,人們也常常借助于羊而形成不同的詞,這些詞語可說是各異其趣。

 

    自我麻煩或找死,叫作“使羊將狼”;比喻那些殘酷的統治階級、貪官污吏,人們稱之為“如狼牧羊”;失去小的,得到大的,被形容為“亡羊得牛”,其實是因禍得福。


    某一地方官多而百姓少,被形容為“十羊九牧”,可以說是夸張而不失其真。一個學習或做事無恒心,沒毅力,難以獲得進步或成功,人們常說,“多歧亡羊”。


    道家用“黃梁夢”或“南柯一夢”來比喻人生短暫。北宋大文學家歐陽修則用“羊胛熟”來形容時間的短速,他有句詩說:“爾來不覺三十年,歲月才如熟羊胛。”因為古代有一個地名叫做“骨利干部”,這地方位于瀚海以北,晝長夜短,傍晚剛把羊胛放進鍋子,東方就已破曉了。這個地方大約靠近北極。


    《水滸傳》第九十九回有一段寫花和尚的:“前面馬靈正在飛行,卻撞著一個胖大和尚,劈面搶來,把馬靈一禪杖打翻,順手牽羊,早把馬靈擒住。”后來比喻人們乘便拿主人家的東西叫作“順手牽羊”。


    失了羊,趕快修補羊圈,并不為遲,這就是“亡羊補牢”,也就是說在日常各,想辦法趕快補救。


      溫順,柔弱的羊一旦落入虎群,其后果可相知了,所以人們常把那種弱者落入強者手中或好人落入壞人手里叫作“羊入虎口”。


    羊油脂凝結給人一種非常柔潤、細膩、白嫩的感覺,所以人們經常用“白如羊脂”來形容膚色的雪白柔嫩。


    有些人在平時面目猙獰,氣指頤使、威風凜凜,但一遇到危險的境地,就害怕得立即俯首鞠躬。例如晚清政府在國內百姓面前,則是暴虐殘酷統治,對入侵的外國人則俯首稱臣,甘拜下風,以致使中國喪失了大片國土。所以后人常常稱這種現象為“平時如狼、危時如羊”。


    另外還有諸如“使羊將狼”、“問羊知馬”、“牧羊讀書”等 順手牽來“羊”字的詞語在生活中屢屢使用。除此之外,還有一些牽“羊”字而成的名詞,如“山羊胡”、“羊水”、“羊脂玉”、“羊肚蕈”等等。大千世界,無奇不有,自從生肖進入中國人的生活中,就永遠也抹不掉它在文化中留下的印跡。


    羊為火畜,性好剛,所以天寒地凍時,人們皆喜食羊肉以御寒安性。羊被宰食,貨少價高,偶有不法之徒為求取暴利,常懸羊頭而售者卻為狗肉,欺詐顧客,俗乃謂“掛羊頭買狗肉”。


    羊最怕雨水,遇到下小雨即匆匆逃避,而居所如過分潮濕,常會患濕病而暈倒,所以養羊之所,必須以竹木為床棚離地尺余高,供其居住。是故,臺灣人形容遇小事即焦急手慌亂者“著驚羊”,而在中醫學上以患有痙攣失神,口吐白沫,聲如羊鳴之病叫“羊癲瘋”或“羊角瘋”,原名叫做“癲癇”。


    羊頭象三叉,因此凡箭統鏃三鐮者,皆稱“羊頭”。古時有一種獨輪小車,一人挽之于前,一人推之于后,叫“羊頭車”。羊角彎曲象旋風的樣子,所以稱旋風為“羊角”,《莊子》中有“摶扶搖羊角上者三萬里”正是此意。羊角又是“棗樹”的別稱,也是人的“復姓”。用羊毛制成的毛筆叫作“羊毫”,具有柔潤,富于彈性的特點,是書法和畫中國畫的最好用筆。我們常常用“養羊剪毛”與“羊毛出在羊身上”來比喻自己的勞動沒有白費。羊腸子曲折窄小,所以又用“羊腸小徑”或“羊腸鳥道”來比喻道路,危險的環境等。人們還喜歡用“羊尾巴蓋不住屁股”比喻沒本領,用“羝羊觸藩”形容進退兩難。在神話傳說中羊怕虎吃掉,所以披上虎皮以瞞、欺哄虎,以為同類,因此諷刺那些徒有外表的人為“羊質虎皮。”俗話說:“肉包子打狗”是有去無回的意思。


    羊在西洋的宗教上,基督教把羊形容人性,容易迷失,必須依靠信仰的力量感化,使迷途的羔羊回頭是岸,所以耶酥自稱為牧羊人。而在中國的歷史上,稱“紅羊”為浩劫,國家每遇大難,如宋朝理宗的有一著作中說:“丙午丁未者有一,其年皆值中國有浩劫戰亂之年。”后人以丙屬火,色紅,未肖羊,故名“紅羊劫”。


    戰國有左伯桃與羊角哀兩個人相識,兩個人一塊到楚國求職,途中遇到下起大雪,他們兩個穿得衣服非常單薄,帶得糧食也不夠兩人吃的了。左伯桃為了成全朋友,把衣服和糧食全部交給了羊角哀,自己則躲進空樹中自殺。后世于是將最能知心、友誼深厚叫做“羊左”。


    左器物中有“玉羊”,是“瑞器”。古書上說:“魯哀公使穿井,得一玉羊”孔子曰:“水之精為玉,土之精為羊,此羊肝乃土耳。”玉羊又是月球的別名。酒中有“羊羔美酒”,是山西汾州的產品。中藥中有“羊表”是產自山羊胃中形圓如彈,大小不等,因羊吃百草而結成的,所以俗稱“百草丹”。動物中有“羊頭魚”、“羊肉胞子子蟲”、“羊角石”、“羊蛤”、“羊蠅”、“羊齒石”、“羊駝”。植物中有“羊韭”、“羊宗”、“羊草”、“羊茅”、“羊麻”、“羊粟”、“羊乳”、“羊奚”、“羊蹄”、“羊桃”、“羊秫”、“羊不食”、“羊婆奶”、“羊齒林”、“羊勃臍”、“羊石子”、“羊角子”、“羊角豆”、“羊角菜”、“羊角麥”等等,不勝枚舉,共有幾十種之多。


  
望猴生義
   “猴”本來就是“候”也同“侯”


  “候”的原義為“伺望,觀察”,是猴性機靈聰明的一種表現。古人說,猴,候也;見人設食伏機,則憑高四望,善于候者也。也就是說,猿猴生性聰明警覺,善于識別獵手的誘餌,發現食物并不輕易去取,觀望探察甚久,感到確實沒有埋伏方才行動。


    “侯”,是對美猴的稱贊,引申為一種美。《詩經》上有“海直且侯”一句,《韓詩》解釋說:“侯,美也。”轉引為古代貴族爵位的第二等,所謂“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。又泛指封有爵位的地方君主,如春秋戰國時期的列國諸侯。秦漢時代,封侯拜將。于是封侯使“猴”增添了一種吉祥的象征意義。但是唐代詩人李白寫道:“生不愿萬戶侯”,表明觀念有所變化。


  “侯”姓,相傳出自黃帝時的史官倉頡,本為侯岡氏,后簡稱侯姓。史載,春秋時晉國有侯氏。戰國時魏國有著名的隱士侯贏,曾幫助信陵君竊符救趙。漢代有大司徒侯霸。唐代有宰相侯君集。明末清初有才子侯方域。現代有著名的相聲大師侯寶林。


  “猿”,本為“袁”,“袁”字極像猿猴形,連尾巴都畫出來了。故傳中白猿常自稱“袁公”。

 

    “袁”姓相傳出自于大舜的后代,春秋時陳國有上卿為袁氏。漢代有流傳甚廣的“袁安臥雪”的故事。東漢末有曾同曹操爭霸的袁紹和袁術。唐代有宰相袁智弘。明代有號稱“公安派”的文學家袁宏道、袁宗道、袁中道。清代有著名的詩人袁枚。


   “禺”本是描繪猿猴形貌的一個象形字。魯迅《故事新編》說,大禹的禹,其實就是“禺”,也是由“大猴子”變來的。


   “禺”又通“寓”,大約是把猴子關進屋里,便叫“寄寓”,后代漸漸人化為人的寓所。

 
   “禺”又通“愚”,暗示猴子擺脫愚昧才能進化為人。

   “猶”,也是描摹猴態的一個字。它的金文字形有些像猴子偷酒食。傳說“猶”是疑心最重的猴子,一遇到風吹草動,就驚恐地攀上爬下,猶豫不決。“猶豫”、“猶疑”皆因此得名。

  “狙”,是古代普遍用以表示獼猴的字。養猿猴的人便稱為“狙公”。

  “狙”在歷代話語中多用來表示“狡黠、伺機”之意。于是出現了“狙伏”、“狙擊”、“狙伺”、“狙詐”等一系列詞語。

  “獨”也是表示一種猿猴的字。據說它秉性孤單,不合群。“孤獨”之義大概由此而來。于是產生“獨立”、“獨行”、“獨夫”、“獨裁”、“獨來獨往”等一系列詞語。

  “獨孤”姓,是一種少見的復姓。出自在古代匈奴獨孤部。晉代人居中原,唐代以年逐漸漢化。


   猿猴俗名“猢猻”,亦稱為胡孫。因而“胡”姓和“孫”姓也與猴子結下不解之緣。


  “胡”姓,相傳也出自大舜后裔,周代封于胡,因以為姓。胡為小國,被楚國滅掉。宋代有資政殿學士胡詮。明代有文學胡應麟。現代有著名學者胡適。 


  “孫”姓,古代相傳有三支。一支出自“姬”姓,春秋時衛國武公的后裔。一支出自楚國,孫叔敖的后人。另一支出自齊國,陳田氏的后代。春秋戰國時期有著名這事家孫武、孫臏。唐代有醫學家孫思邈,書法家孫過庭。特別是《西游記》中的孫悟空更使“孫”姓威名遠揚。

 

    與猴有關的歇后語、俗語還不少呢。

    花果山猴子——無法無天

    猴子爬山崖——有能耐

    猴子爬竹竿——上躥下跳

    猴子爬樹——拿手好戲

    猴子長角——出洋相

    猴子耍大刀——胡砍

    猴子吃辣椒——紅了眼

    猴子坐轎——不識抬舉

    猴子掃地——只顧眼前

    猴子撿生姜——吃也不是,丟也不是

    猴子照鏡子——里外不是人

    猴子的臉——說變就變

    猴子看書——假斯文

    猴子的屁股——坐不住

    猴子唱大戲——胡鬧臺

    猴子撈月亮——空忙一場

    猴子放爆竹——自放自驚

    毛猴子說話——不知輕重

    小猴子戴草帽——充人

    猴兒背著手走——裝人相

    耍猴的走了猢獼——沒甚弄了

    猢獼穿衣裳——像煞一個人

    山中無老虎,猴子稱大王

    猩猩惜猩猩(英雄同情英雄)

 

   雞的象征意義
  
很多動物,甚至植物,在人們眼中,已不是單純的動物或植物,而賦寓了各自不同的豐富深刻的象征意義。作為十二生肖中的動物,就更是如此了。例如虎的威武雄壯,牛的任勞任怨,猴的機靈活潑,狗的忠心勇敢,等等。同樣,十二生肖中的雞也有其獨特深刻的象征意義。  

 

   很多動物,甚至植物,在人們眼中,已不是單純的動物或植物,而賦寓了各自不同的豐富深刻的象征意義。作為十二生肖中的動物,就更是如此了。例如虎的威武雄壯,牛的任勞任怨,猴的機靈活潑,狗的忠心勇敢,等等。同樣,十二生肖中的雞也有其獨特深刻的象征意義。


  因此,雞的最顯著的象征意義就是守信、準時。公雞報曉,意味著天將明,再進一步引伸一下,就象征著由黑暗到光明的解放,比如說“雞叫了,天亮了,解放了”就是這樣一種遞進的象征意義。


  雞守夜報曉,對于古人來說,其意義實在太大了。古代的計時工具非常簡陋,如漏壺,而且它雖可計時,卻不可能按時叫醒人們,沒有后來的鬧鐘。睡夢中的人們不知道到了什么時間。這時金雞報曉,告訴人們天快亮了,應該起床準備工作。人們常說“日出而作,日落而息”,但起床卻不能等到日出而起,何況太陽并非天天都出來,陰雨天氣便失去了觀察太陽以定時間的依據。而雞不管酷暑寒冬,還是晴雨雪,它都守信報曉,決不偷懶。可以說,正是因為有了難在黎明時的打鳴報曉,人間才開始有了新的一天的煙火和生機。


  雞的第二個象征意義是平凡和柔弱。


  雞在日常生活中,幾乎隨處可見。它的繁殖能力強,成活率高,對環境沒有什么特別的要求,無論何地都可以飼養。俗話說,物以稀為貴。動物亦是如此,比如熊貓等物,因為太稀少了,故非常珍貴,又因為是中國才有,故又被奉為國寶。其他有一些動物,不是國寶,但因為太少瀕臨滅絕,因此嚴禁捕殺,作為珍稀動物予以保護。雞是不可能享受這種待遇的。它太多了,故被人輕賤。而且,雞作為飛禽,其飛行能力大大退化。比不上其他的飛鳥能夠自由自在翱翔藍天;在地上行動奔跑比不上馬狗的迅疾靈巧,所以雞顯得很平凡。它也因此具有平凡、大眾化和柔弱的象征意義。


   雞很平凡,整天奔忙,到處找食,東啄西吃,盡管很勤奮,并談不上生活舒適。雞的這種平凡的特性也被用來比喻人的類似的命運,稱之為“雞扒命”。意思是此人奔波忙碌,如同雞東扒西啄一樣,到頭來只能聊得溫飽而已,不可能享受寶貴榮華。有一個故事說,曾經有一個富人請人為他算命,結果富人的命并不好,只是一個“雞扒命”。但算命先生說,富人住的地方好,因為住谷城(湖北省有谷城縣),雞在谷城里扒來扒去,自然衣食不愁,所以富人才能享受寶貴。富人說,如此說來,如果他不住在谷城豈不是窮人?算命先生說確實如此。不想那個富人不相信算命先生的話,心想:難道搬出谷城就要窮嗎?于是他舉家搬往別縣,結果不出幾年,果然漸趨沒落,最后過著窮困潦倒的日子。這只是一個民間故事而已,未必真實,但它寓有雞的平凡這一象征意義。


   與柔弱、平凡相比,雞也有勇敢善斗的象征意義。


   這一意義是源于斗雞而來。雞喜歡搏斗打架,尤其是公雞,這在日常生活中亦是常見的現象。兩只公雞相遇,往往有一場搏斗,母雞之間偶爾也有地場廝殺。


   為了觀賞精彩的斗雞搏殺,人們飼養了專門的斗雞。平時平凡柔弱的雞,一旦搏斗起來,也是氣氛緊張,勇猛頑強,廝殺激烈。人們也從中受到啟發和鼓舞,學習斗雞的勇敢善斗。這一點在古希臘有一個例子。古希臘人很早就有斗雞比賽。公元前的某一年,希臘有位將軍率兵開赴前線去同波斯軍作戰。行軍途中,他看到有兩只公雞在相斗,心里不由一動,他想,如果士兵的斗志都象這公雞一樣頑強,必定能贏得即將進行的戰斗的勝利。于是,他命令隊伍停下來,讓士兵們觀看這兩只公雞的勇敢搏斗。果然,士兵們受鼓舞,在戰斗中都很勇猛,大敗波國。為了紀念這次輝煌的勝利。希臘國王決定從此每年在雅典舉行一次斗雞大會。斗雞活動很快傳遍全希臘,不久又傳到地中海各國、古羅馬及其他國家。希臘軍隊的這次勝利,印證了“兩軍相遇勇都勝”,但“勇”卻源于斗雞的啟發,可見雞也并不總是柔弱。


    雞的第四個象征意義是辟邪、去災、神明。


   用雞占卜的世界各地都有,雞舍有神靈的意味。古人還常用雞驅邪和祭祀。殺雞驅邪一種巫術,也就是一種迷信。早在先秦時期,就有用雞和雞血驅邪的活動。古人認為,雞和雞血具有驅鬼邪去災禍的作用。


    古人對祭祀非常重視。在眾多的祭祀用犧牲中,雞就是其中之一。用雞祭祀祖宗,至今仍在一些地區流行。


    雞還用于判案。景頗族就有用雞鳴作為神判的方式。爭訟雙方各攜一只活公雞到約定地點,先由巫師念經,念畢雙方縱雞,視約鳴叫以決勝負,先叫者敗訴,后叫者或不叫者勝訴。


    以雞占卜,是認為雞象征神明。除了雞卜,各地各族還有不同的蛋卜。如在云南南部以蛋卜問疾病。遇人患病即以為鬼魂附體,用雞蛋一只在病人身上滾擦,以為能使鬼魂附形于蛋,將蛋入鍋煮熟后給巫師驗看,以斷吉兇。


    瑤族人干任何一件事都要用蛋占卜。如擇地造屋,動土前選雞蛋一只,穿一小洞后,在蛋殼上寫上人、財、畜、鬼四字,點火燒之,至其爆烈,視蛋白流出情形以定兇吉。如果蛋白沾于人字上,則以為地基犯人,房屋前后家人必多病痛;沾在財字上,則以為犯財,今后謀生必艱;沾畜字上,則以為犯畜,日后牲畜必不旺;沾在鬼字上,則以為犯鬼,必使祖先及各種福佑之神不悅而導致不測。遇到以上情形,視為兇兆,要立即停止別擇屋基。


    關于雞可驅邪去災,雞叫還可以驅鬼。在民間的傳說中,鬼最怕聽到雞聲,因為鬼只能在黑夜里活動,而雞啼叫,代表天快亮了,天一亮,一切鬼會便無法可施了。這種迷信起源很早。江南人在過年這一天“貼畫雞戶上”懸索于其上,插桃符于其旁,百鬼畏之。門上張貼雞畫,百鬼就不敢上門,純是鬼怕聽到雞叫聲的寓意,這種迷信直到解放初期,老人們仍有此觀念;大人們經常告訴孩子們說:晚上如果遇見了鬼,只要學叫雞啼就可以把嚇跑。


    總之,雞也有它獨特的象征意義,人們從雞的動物特性中演繹、聯想出它的象征意義。同其他動物的象征意義一樣,也有褒有貶,視其不同的語境和場合而定。

 

   狗的象征意義
    狗是人類患難與共的朋友,被認為是通人性的動物,它對人類特別忠誠,因而具有忠貞不渝的意義。“牧羊犬三千里尋主”,“義犬救主”等例子很好地說明了這一點,“犬馬之勞”也就用來比喻事做忠心耿耿。不過狗愛仗人勢,“走狗”便含有貶義,魯迅先生描寫的“喪家的資本家的乏走狗”象征了那類沒有民族骨氣的無恥文人。不過,從民俗學的角度來看,狗還有一些其他的含義。


  總的來說,中國人把狗視為吉利的動物,如果誰的家里突然來了一只狗,主人就會很高興地收養它,因它預示財富來臨,所謂“貓來窮,狗來富”。狗和主人同甘共苦,如果有什么災禍來臨,它也會預示前兆,比如狗上房是暗示盜賊將至。狗喜歡吠叫,但其吠必有原因,因而古人以狗吠的時辰來取象吉兇的征兆。如正時狗吠,主婦必吵;丑時狗吠,心煩不眠;寅時吠,財神臨門;卯時狗吠,前程似錦;巳時狗吠,親人要來;午時狗吠,有人請客;未時狗吠,妻有外心,必遇小人;申時狗吠,小孩有禍;酉時狗吠,加官晉祿;戌時狗吠,提防生是非;亥時狗吠,當心吃官司。


  狗的毛色,常有黃、紅、白、黑、褐、棕等或兩三色以上間雜,根據古人的看法,不同毛色的狗,其品質也各不相同。《六畜相法》一書認為:黃眉的黑狗宜看守,渾身全黑眉的則是耗財的禍胎;獅子狗是吉祥之物,尤其以黑色的獅子狗更能讓人致富;黑狗如果白胸白臀,就會帶來災禍;黃狗的眉毛顏色要淡,如果太深了,也是不吉利。而《雜五行書》認為,黃狗品質最好,白狗品質最差。但白狗因具體情況不同,其象征的意義,也會不同。該書說:白狗黑頭,會使主人發財;白狗黑尾,會使主人世世有車乘;黑狗白耳,會使主人寶貴;黑狗白前兩足,主人子孫興旺發達;黃狗白尾,主人衣食不愁。


  我國古人認為,狗除了有預兆吉兇災異的象征作用以外,還有除災的作用。為什么呢?根據《禮論》的說法,狗屬于:“至陽之畜”,在東方烹狗,可以使陽氣勃發,從而蓄養萬物。又東漢的應劭在《風俗通義》中有另外的解釋,他說:天子所居住的城市一共有十二門,東方的三門是生氣之門,為了不使死物在生門出現,所以在另外的九六前殺狗去災。狗在陰陽五行學說中,與五行中的金相配合,又與方位中的西方對應,而與東方木相克,殺狗有畢止春天的陰濕疫氣,使萬物復蘇成長的作用。狗能夠去邪免災,這并非是什么奇談怪論,就連明代著名的醫學家李時珍也認可狗的這一特殊功能,他在《本草綱目》中記載道:術家認為狗能夠禳辟一切邪魅妖術。《史記》說:秦國在城池的東、南、西、北四門前披裂肢解狗以抵御災害。同時,用白狗的血涂在門上來驅逐不祥,這是自古以來就有的風俗。根據《華佗別傳》的記述,琊有一位女子的屁股上長了一個大瘡,癢而不痛,反復發作,無法治好,華佗檢查以后,取來一只稻糠色的狗把狗系在馬后,馬走了五十里時,便把狗的脖子扭斷扣在女子病瘡上,一會兒,只見一條蟲在皮膚下蠕動,用鉤子把蟲引了出來,此蟲長達三尺,七天以后,女子的病也痊愈了。李時珍認為,這一病例雖然非常奇怪,但確實是狗的血腥把蟲引出來。


  狗,與人類的關系那么密切,狗,又具有那么神奇的作用,因此,狗成了古人祭祀時最常用的牲畜之一。周代專門設有“犬人”之職,就是專門掌管“犬牲”的。古人有進修也編草為狗,謂之“芻狗”。衣以文繡,陳而祭之,祭祀一結束,就把它丟在大道上任車馬踐踏。老子說:“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁以百姓為芻狗。”歷來對這句話的理解存在許多分歧,但“芻狗”一詞的含意還是確定的。


  狗是人們的好伙伴,“天狗”卻是人們畏懼的兇神惡煞。婚禮之前算命先生選擇吉日良辰,選定之后必然在一張紅紙上面寫清婚禮詳細略以及避忌事宜。其中重要一項就是不要沖犯了“天狗”。沖犯了“天狗”,婚禮上有些禁忌都是和“天狗”有關的。


  從前許多不育的婦女都供奉“張仙”來祈子,稱為“送子張仙”,沒有塑像。畫上的“張仙”,是一位角巾袍服的美男子,他手執彈弓,仰頭對天作瞄準姿勢。據說是他在用彈弓去射殺“天狗”。因此北方習俗供奉“張仙”,除了香花酒肴,還有一盤五個用生面揉成圓球,是送給他用來射“天狗”的。


  “天狗”的惡行不是只有使婦女不育這一項,民間相傳“月蝕”就是“天狗”吞食月亮造成的。所以在月蝕時,人們要敲響器救月,據說敲響器的聲音大作,就會嚇得“天狗”把月亮吐出來。古時候敲響器救月亮,并不是少數“無知愚民”才這樣做,就是宮廷中司天的小吏們,也要敲銅器救月,直到月兒復原為止。


  不但人類養狗,天上神也會養狗作寵物的。民間相傳二郎神楊戩就有一只“哮天犬”,隨時跟在二郎神身邊,陪他降妖捉怪。


  關于狗的種種象征意義及其傳說,既自然因素在里面,又有人為的神秘成分在其中,全面否定或完全相信,都是不可取的,正確的態度應該是透過神秘的外表,把握住人們對狗的看法和心理傾向。

 

    豬的象征意義
    在人們的心目中,豬恐怕是最老實的家畜,它不象狗那樣精靈,懂得主子的心思,跟隨主人前后,極盡討好之能事。而豬長著一副圓乎乎,胖敦敦的憨厚相,吃了就睡,餓了就吃,顯得老實本分。豬的懶惰在動物是出了名的,豬之所以在所有家畜中是長得最快的一個,重要的原因就是活動少。除進食的過程中活動活動外,豬難得有做什么大運動量的運動,更不用就操心勞累了。豬的臟也是盡人皆知的,雖然它的不講衛生有著客觀上的原因,但它一輩子幾乎都在一間欄里吃、住、拉、撒、滿身粘著屎屎,給人惡心的感覺。因緣于豬的上述一些特點,它往往成為了蠢笨、懶惰、貪婪、丑陋的代名詞。在人類的文化生活中被使用時,帶有深厚的貶義色彩。


    豬又含有輕蔑之意。著名的電影劇作家夏衍在報告文學作品《包身工》中寫到,工頭對包身工的稱呼一律是“豬玀”二字,顯示出他們對包身工的歧視和人身侮辱。清未明初,大批中國人被賣到國外做苦力,這些海外華工被稱為“豬仔”。運到國外,鬻為人奴,及為開礦等苦工,終身無回國之望。


    那么,豬的文化象征意義是否全部為貶意,只能譏刺人類的缺點呢?答案當然是否定的。豬被用于貶義,完全是出于人們對它表面上的觀察。例如說豬骯臟,主要是它忌熱的原因,據專家研究,在攝氏48度以下時,在圈內的豬通常把自己的地方,但一旦溫度升到攝氏48度以上,它們便會在自己的圈內胡來蠻干了。于是乎,溫度越高,它們就會變得越發骯臟。因此我們應該認識到,那種以為豬是骯臟牲畜的觀念,主要是指其外表而言,而豬的本性并非真的就骯臟不堪。現代著名的人類學家弗雷澤認:“象所有的所謂骯臟的動物一樣,豬最初被視為神圣之獸。”這一論斷是很有道理的。


    在上古的時候,豬的文化意義根本就不含任何貶義,相反,豬是衡量勇敢的尺碼。不但“家”的含意是在房屋內養豬,就連當時的社會活動,也以與豬有關的事為中心,例如“事”甲骨文象雙手舉長柄網捕捉豬或野豬之狀。而人的素質,也以豬事為坐標來衡定,如“敢”字,有徒手捉豬以示勇敢之意,那么不能捉豬便為怯懦。。家豬是顯得那么溫順老實,那是因為長期被人類馴養,與大自然隔離而喪失了其本性,而野豬性情兇暴,善于搏擊,于是基于這一特點,豬便含有“勇往直前”的意思。


    說到豬的勇敢我們先來看一則真實的現代奇聞:1984年初秋的一天,黑龍江的采藥老農孫頭背著竹簍上大興安采藥。突然,一顆黃豆大的水滴掉在了的后腦勺上,水滴有些血。老孫頭抬起頭一看,只見一只餓得干癟癟的東北虎,正蹲在一塊大石頭上,向他掉口水呢!老孫頭大吃一驚,那老虎“呼”地一聲,迎頭撲來,老孫頭猛一躲閃。那老虎便從他頭上發現一米開外有一頭肥壯的野豬,正低頭著在那里刨樹根。那野豬以這位突然闖來的山大王也不示弱,于是雙方都惡狠狠地盯著對方。這樣對峙了大約兩三分鐘,老虎突然一躍,向野豬沖去,它們一來一往,一守一攻,大約斗了十五個回合,老虎使了個絕招,一口咬住了野豬的后腿。野豬痛得大聲嚎叫。突然樹林里黃煙滾滾,啼聲四起,幾十頭野豬咆哮著,朝這邊沖來,拼命廝殺。老虎孤軍奮戰,奮力搏斗。眨眼間虎嘯豬嚎,樹林里斗得天昏地暗。幾個小時后,老虎渾身鮮血淋漓,漸漸力盡難支,嗚呼哀哉。這時幸存的野豬才慢慢地,憤憤地撤離現場。樹林里血染黃沙,十幾頭野豬和一只老虎倒在地上,有兩頭快要斷氣的野豬還抽搐呢!老孫頭躲在一棵大樹上,自始至終觀看了這場驚心動魄的豬虎的大戰。


    野豬具有如此的神勇,所以“豬”這個名詞在日本常用作人的名字,日本人用“豬”給幼兒命名,并非為了好養活,才取個俗賤的名字,而是欣賞豬的奮勇向前,有進無退的精神。歐洲人也有類似的認識。他們認為野豬雖然沒有角,卻是獸類中最兇悍的動物。它的獠牙尖銳而強硬,可以輕易刺傷敵人;它經常在樹干上摩擦肩部下脅,使之成為堅強的盾甲。因此歐洲的許多紋章以豬為圖案,表示猛勇和萬夫莫敵。例如英格蘭王查理三世的徽章是兩頭豬拱衛著盾牌,蘇格蘭亞蓋公爵的徽章上,豬頭像置于圖案上方,顯示了豬的尊嚴。


  作為家豬,它又是那樣的憨厚老實,安分守己,從不去加害于任何人,并為人們帶來以經濟上的富足,成為農民百姓的“聚寶盆”;它全身的每一個器官,從頭到尾,都是人們百吃不厭的美食。因此在中國文化中,豬還有其它的許多寓意和象征。


  據傳自從唐代開始,殿試及第的進士們相約,如果他們中間的人在今后任了將相,就要請同科的書法家用“朱書”,既紅筆題名于雁塔。因“豬”與“朱”同音,“蹄”與“題”音諧,所以豬成了青年學子金榜題名的吉祥物。每當有人趕考,親友們都贈送紅燒豬蹄,預祝趕考人“朱筆題名”。后來,這種習慣逐漸擴大,人們在新年時互贈火腿,因為火腿是用豬蹄烤制而成的。民間還認為“肥豬拱門”吉祥,肥豬儼然成為一個傳送福氣的使者,所以有俗語說:“豬是家中寶,糞是地里金。”


  總而言之,在我們的生活中,豬一方面代表著愚笨、懶惰、貪吃、好色、骯臟,但另一方面 又象征著勇敢、厚道、忠誠、謹慎、誠實、寬窄。自然學家赫森說:“豬不象馬,牛,綿羊那樣疑心重重,畏縮順從;不象山羊那樣鹵莽,天不怕地不怕,不象鵝那樣滿懷敵意,不象貓那樣屈尊俯就;也不象狗那樣搖尾乞憐。”

相關文章:
十二生肖與圖騰崇拜 十二生肖探源
戴笠的鴻運和霉氣 生肖的守護神
福彩3d试机号